10장
^4-10-1
弟子(제자)이 告曰(고왈), 東土(동토) 壬辰之亂(임진지란)에 利在松松(이재송송)이라 하고, 嘉山之亂(가산지란)에 溫土(온토)는 重土(중토)니 從土者(종아자)이 生(생)이라 하고, 狗性(구성)이 在家(재가)오 利在家家(이재가가)라 하고, 當末之亂(당말지란)은 冷金(냉금)은 浮金(부금)이니 從金者(종금자)이 生(생)이라 하고, 牛性(우성)이 在野(재야)오 利在田田(이재전전)이라 하야, 世論(세론)이 冷金浮金(냉금부금)은 金山彌勒佛(금산미륵불)이 立鼎上故(입정상고)로 謂之云(위지운)하고, 牛性(우성)이 在野(재야)오 利在田田(이재전전)은 固窮修道(고궁수도)하야 待時之謂云(대시지위운)하니,
제자가 아뢰기를, 우리나라 임진년 난리에 이로움이 소나무에 있다[利在松松] 하였고, 가산의 난에 따뜻한 흙은 겹친 흙이니 흙을 따르는 사람은 산다 하였고, 개의 성질이 집에 있는 것이니 이로움이 집에 있다[利在家家] 하였고, 미래에 닥치는 난리는 차가운 쇠는 떠있는 쇠이니 쇠를 따르는 사람이 산다고 하고, 소의 성질이 들에 있는 것이니 이로움이 밭에 있다[利在田田] 하였습니다.
세상에서 말하기를, 차가운 쇠 떠있는 쇠는 금산사 미륵불이 솥 위에 서 있는 것을 이르고, 소의 성질이 들에 있으니 이로움이 밭에 있다[利在田田]함은 가난함 속에도 잘 수도하여 때를 기다림이라 하니
^4-10-2
金山彌勒殿(금산미륵전)은 眞表律師之所建也(진표율사지소건야)오, 眞表律師(진표율사)난 本是万頃窮吏(본시만경궁리)로 一日(일일)에 釣得罪鯉(조득죄리)하야 救命矣(구명의)러니, 以其恩(이기은)하야 仙女(선녀)이 爲妻(위처)하야 十年同居(십년동거)타가 仙女(선녀)이 罪解(죄해)하야 將上天(장상천)할새 遺子三龍(유자삼룡)하거늘, 以眞表之誤(이진표지오)로 今亦万頃(역만경)에 有龍墳(유용분)하고, 眞表(진표)가 哀願不舍(애원불사)하야 以仙女所敎(이선녀소교)로 削髮爲僧(삭발위승)하고 入母嶽山龍眼臺(입모악산용안대)하야 千日祈禱(천일기도)하니, 發願(발원)이 千有餘年之后(천유여년지후)에 彌勒尊佛(미륵존불)이 出世(출세)하면 爲弟子(위제자)하고 龍華世界(용화세계)에 續緣仙女(속연선녀)라.
금산사 미륵전은 진표율사가 세운 것이요, 진표율사는 본래 만경의 가난한 관리로서 어느 날 죄지은 잉어를 낚아 목숨을 구해주었고, 그 은혜로 선녀를 아내로 맞아 십 년 동안 같이 살다가 선녀의 죄가 풀려 하늘로 올라가려 할 때 아들로 세 용을 남겨두었다고 합니다.
그런데 진표의 잘못으로 오늘날까지도 만경에 용의 무덤이 남아있고, 진표가 버리지 말라고 애원하여 선녀의 가르친 바에 따라 머리를 깎고 중이 되어 모악산 용안대에 들어가 천일 기도를 하니, 발원한 바가 천여 년이 지난 뒤에 미륵존불이 세상에 오실 때 제자가 되어 용화세계에서 선녀와 인연을 잇는 것이었다 합니다.
^4-10-3
^4-10-4
律師(율사)가 齊行(제행)하야 將渡錦江(장도금강)호대 無船(무선)하더니 滿江魚族(만강어족)이 自來作橋(자래작교)하야, 異聞(이문)이 動世(동세)하야 新羅國王(신라국왕)이 迎立國師(영입국사)어늘, 律師(율사)가 啓悟國王(계오국왕)하야 千有餘載之后(천유여재지후)에 王(왕)이 於尊佛(어존불)에 願爲弟子(원위제자)하야 金銀穀帛(금은곡백)을 巨數自力( 거수자력)하니, 律師(율사)가 移龍邊山(이룡변산)하고 塡池以炭(전지이탄)하야 會誠力建(회성력건)하니, 宏傑寺宇(굉걸사우)가 乃今日三層閣彌勒殿(내금일삼층각미륵전)이오, 尊佛之 金身立佛(존불지 금신입불)이 爲天下之最(위천하지최)하야 以土亭之母嶽山下(이토정지모악산하)에 金佛(금불)이 能言之訣(능언지결)하야, 世(세)에 金佛之有言(금불지유언)을 待望者(대망자)이 多也(다야)니이다.
율사가 재계하고 금강(錦江)을 건너려 할 때 배가 없더니 강에 가득한 물고기들이 스스로 와서 다리를 만드니, 신비한 소문이 세상에 떠들썩하여 신라의 임금이 국사로 모셔 들이거늘, 율사가 왕에게 깨달음을 열어주어 왕이 천여 년 이후에 미륵존불의 제자 되기를 발원하고 금과 은, 곡식과 비단을 많이 내놓으니, 율사가 용을 변산으로 옮기고 연못을 숯으로 메우고 정성을 다해 건축에 힘쓰니, 우람한 절이 곧 지금의 미륵전 삼층각이요 미륵존불의 금신입불(金身立佛)이 천하의 으뜸이 되었으니, 이로써 토정이 모악산 아래에서 금부처가 능히 말을 한다는 비결을 낳게 되었고, 세상에 금부처가 말하기를 기다리는 사람이 많다고 하옵니다.
^4-10-5
曰(왈), 我(아)난 不有言(불유언)가. 眞表之於我(진표지어아)에 有大緣也(유대연야)니라.
말씀하시기를, 나는 할 말이 없겠느냐. 진표는 나와 큰 인연[大緣]이 있느니라.
^4-10-6
曰(왈), 昔(석)에 朱大明(주대명)이 禱金山彌勒(도금산미륵)하야 成願(성원)하고, 今(금)에 韓朝閔□(한조민비)가 有千山萬佛之祈(유천산만불지기)로대 獨於此(독어차)에 無(무)하노라.
^4-10-7
下訓(하훈)하시니,
厥有四象抱一極(궐유사상포일극)하니 九州運祖洛書中(구주운조낙서중)이라.
道理(도리)난 不暮禽獸日이오 方位가 起萌草木風이라,
開闢精神은 黑雲月이오 遍滿物華가 白雪松이라,
男兒孰人(인)이 善三才오
何山이 無讓萬古鍾이라.
가르침을 내리시니,
사상(四象)이 있어 한 극(極)을 둘러싸니 구주의 운조는 낙서의 중이라.
도리는 금수의 시대에도 저물지 않고 방위는 초목의 바람에 싹을 틔우도다.
개벽 정신은 검은 구름 속의 달과 같으니 널리 가득 차 빛나는 문물은 백설에 덮인 소나무로다.
남아 가운데 누가 삼재(三才)에 능하리오.
강과 산이 만고의 종소리를 사양하지 않노라.
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